פרסומי המחלקה

The starting point for any study of the Bible is the text of the Masora, as designed by the Masoretes. The ancient manuscripts of the Hebrew Bible contain thousands of Masora comments of two types: Masora Magna and Masora Prava. How does this complex defense mechanism, which contains counting of words and combinations from the Bible, work? Yosef Ofer, of Bar-Ilan University and the Academy of the Hebrew Language, presents the way in which the Masoretic comments preserve the Masoretic Text of the Bible throughout generations and all over the world, providing comprehensive information in a short and efficient manner. The book describes the important manuscripts of the Hebrew Bible, and the methods of the Masora in determining the biblical spelling and designing the forms of the parshiot and the biblical Songs. The effectiveness of Masoretic mechanisms and their degree of success in preserving the text is examined. A special explanation is offered for the phenomenon of qere and ketiv. The book discusses the place of the Masoretic text in the history of the Bible, the differences between the Babylonian Masora and that of Tiberias, the special status of the Aleppo Codex and the mystery surrounding it. Special attention is given to the comparison between the Aleppo Codex and the Leningrad Codex (B 19a). In addition, the book discusses the relationship between the Masora and other tangential domains: the grammar of the Hebrew language, the interpretation of the Bible, and the Halakha. The book is a necessary tool for anyone interested in the text of the Bible and its crystallization.

'יסוד מורא וסוד תורה', ספר הזקונים של ראב"ע, מוקדש כולו לנושא אחד , הבנת המצוות בחינת מפתח ליסודות האמונה ולמהות הפנימית של התורה. הנושא הזה נבחן משתי נקודות-ראות, המשלימות זו את זו: ביקורת נוקבת של מניין המצוות המקובל, ובירור שכלתני עקיב של טעמי המצוות ומטרותיהן. הנגיעה של 'יסוד מורא וסוד תורה' לפרשנות המקרא היא ישירה ומובהקת. לא זו בלבד שכל טענותיו מבוססות על הכתובים כפשוטם, ולפיכך יש בהן משום תרומה להבנתם, אלא שעצם הדיון השיטתי במשמעות ובתכלית של מצוות התורה משלים ומרחיב את מה שראב"ע כתב עליהן בפירושיו לתורה.

המהדורה המדעית המבוארת שלפנינו, שראתה אור לראשונה בשנת תשס"ב, נותנת בידי לומדי כתבי ראב"ע וחוקרי משנתו נוסח בדוק ומהימן של הספר, המלווה במנגנון של חילופי גירסאות ובביאור מפורט המבהיר את מה שסתם המחבר, מברר את מקורותיו ומעגין את דבריו במשנתו הכוללת. זוהי מהדורה שלישית, מתוקנת, הכוללת מאות רבות של הוספות ותיקונים וכן 'אחרית דבר', שכתב פרופ' אוריאל סימון, העוסקת בפן הפולמוסי של הספר , תרומתו ההכרחית של בעל פשט המקרא להבנתה השלמה של ההלכה.

יום עיון לכבוד יעקב קליין בהגיעו לגבורות.

התוכן: אורי גבאי, 'על תופים ועל אלים מתים: מוזיקה, פולחן ומיתוס במסופוטמיה הקדומה'; גרשון גליל, 'ממלכת פלשתין/פַּתִנַ וממלכת דוד ושלמה לאור ממצאים אפיגרפיים וארכאולוגיים חדשים'; חיים כהן ז"ל, 'בַּלְשָׁן, מַכֹּלֶת, עָרוֹב, עֶרֶשׂ, תֵּבֵל: חמישה "רעים לא נאמנים" נוספים לאור האכדית'; יורם כהן, '"אֵנלִל ונַמזִתַרַ": גלגולה של יצירת חכמה מסופוטמית'; נילי סמט, 'הזיקה בין עלילת גלגמש למגילת קהלת: מבט חדש'; ולטר זלברגר, 'עדכונים בחכמה הקדמונית: החיבור "הוראות שוּרוּפַּךּ" בתקופת השושלות הקדומות ובתקופה הבבלית העתיקה' (באנגלית); נתן וסרמן, 'המנון נשכח לכבודו של גונגונום, מלך לַרְסה: TIM 9, 41 והקשרו ההיסטורי' (באנגלית).

יחסם של המקורות המקראיים לאדום איננו אחיד, והוא אף משתנה מקצה לקצה. מצד אחד אדום נתפס בכמה מקורות כאח של ישראל, ומצד שני במקומות רבים אחרים העוינות המופגנת כלפיו היא עצומה.בספר זה המחבר מבהיר את היחסים המורכבים בין ישראל ואדום ומנסה להסביר את יסודם של יחסים אלה ואת תפקידם במקורות המקראיים הרבים.

This book proposes a new approach to the Pentateuch’s narrative and legal inconsistencies that scholars have taken as signs of fragmentation and competing agendas. Recent studies of the scribal culture of the ancient Near East reveal that the models of textual growth hypothesized by biblicists often find no basis in the empirical evidence of these neighboring cultures. It reveals precursors for a variety of Pentateuchal inconsistencies in the narrative literature of the ancient Near East, deliberately deployed by a single agent. It explores the inconsistencies between the Pentateuch’s law corpora and arguing the view that these collections conflict with one another rests on an anachronistic understanding of ancient Near Eastern and biblical law as statutory law. It maintains that the historical critical approach to the Pentateuch has relied upon scholarly intuition concerning the inconsistencies found in the text. The recent pivot to empirical models constitutes a major challenge to traditional historical-critical method, mandating a review of its premises. The book includes a critical intellectual history of the theories of textual growth in biblical studies tracing how critics were influenced first by the fascination with science in the eighteenth century and then by Romanticism and Historicism in the nineteenth. These movements unwittingly led the field to adopt a range of commitments and interests that impede the proper execution of historical critical method in the study of the Pentateuch. It concludes by advocating a return to the hermeneutics of Spinoza and adopting a methodologically modest agenda.

A world-renowned scholar brings a lifetime of study to reveal how a pivotal transformation in spiritual experience during the Biblical Era made us who we are today

Why does the Bible depict a world in which humans, with surprising regularity, encounter the divine—wrestling an angel, addressing a burning bush, issuing forth prophecy without any choice in the matter? These stories spoke very differently to their original audience than they do to us, and they reflect a radically distinct understanding of reality and the human mind. Yet over the course of the thousand-year Biblical Era, encounters with God changed dramatically. As James L. Kugel argues, this transition allows us to glimpse a massive shift in human experience—the emergence of the modern, Western sense of self.

In this landmark work, Kugel fuses revelatory close readings of ancient texts with modern scholarship from a range of fields, including neuroscience, anthropology, psychology, and archaeology, to explain the origins of belief, worship, and the sense of self, and the changing nature of God through history. In the tradition of books like The Swerve and The Better Angels of Our Nature,The Great Shift tells the story of a revolution in human consciousness and the enchantment of everyday life. This book will make believers and seekers think differently not just about the Bible, but about the entire history of the human imagination.

הסיפורים הפותחים את ספר בראשית, ולאמיתו של דבר את התורה כולה, הם סיפורים מלאי משמעות, עמוסי ציפיות ותקוות כמו גם אכזבות ונפילות כואבות. אלה הם סיפורי ראשית שמספרים 'איך הכול התחיל', ומתארים נקודות התחלה אידיאליות, שטומנות בחובן גם השקפת עולם כוללת על האדם ועל המציאות שסביבו.

פרקים א-יא בספר בראשית מתארים התחלות מגוונות, אך בראש כולן יש למנות את בריאת המציאות הפיסית, התחלת מערכת היחסים החברתית, ראשית עמידת האדם מול אלוהיו, האכזבה הראשונה של האדם מעצמו ומאלוהיו, שבאה אף לצד קנאה ורצח, ואף ייסוד העמים, לאומיות ותרבות. התחלות אלו אינן פועלות בנפרד זו מזו. הן שזורות זו בזו ומשפיעות זו על זו, ובכך נחשפות נקודות התחלה שונות כשרשרת שבונה עולם מורכב וסוער. כדרכו של הסיפור המקראי, גם סיפורי הראשית מגלים טפח אך מכסים טפחיים, ולא פעם, דווקא המסרים החבויים הם עיקר מגמתו.

בראשית – סיפורן של התחלות הוא ניסיון לנתח את הסיפורים לפי סדרם ולפי זרימתם הטבעית, והקורא מוזמן לצאת למסע שמתחיל עם בריאת עולם ואדם, לבחון את כשליו, ולתהות על אופייה של המציאות החדשה שהתהוותה לאחר חורבנו של העולם הישן.

מגילת איכה מורכבת מחמש קינות על האסון הלאומי הגדול, ששינה באופן יסודי את מהלך ההיסטוריה של עם ישראל: חורבן ירושלים ומקדשה, והגליית חלק נכבד מעמה של ממלכת יהודה לבבל על ידי נבוכדנצר מלך בבל. אולם הגם שעיקר המגילה הוא קינה מרה על האסון הלאומי הגדול, שזורים בה כתובים רבים בעלי אופי תיאולוגי, שעניינם אינו קינה או תיאור הסבל, אלא הסיבות שגרמו לאסון הלאומי והדרך בה יש להתמודד עם המשבר הדתי והרוחני שהניצולים עברו בעקבות האסון.

עיון בפירושים ובמחקרים שנכתבו על מגילת איכה אחרי מלחמת-העולם השנייה מראה כי רוב הפירושים מתייחסים בצורה זו או אחרת לשואת יהודי אירופה כאירוע טרגי דומה או אפילו עולה בעוצמתו על החורבן והסבל המתוארים במגילה. אין ספק כי מבחינת הקף החורבן, גודל הסבל, וכמות הקורבנות בנפש, היתה השואה מאורע ייחודי, העולה בעוצמתו על כל מה שהתחולל על עם ישראל לפניה. אולם אין לשכוח שהשואה היא רק חוליה אחת – אם כי חוליית שיא ייחודית – בתולדות האסונות והחורבנות שחוו היהודים במשך אלפיים וחמש מאות שנות היסטוריה שלהם. בכל האסונות האלה ניתן לראות פועל יוצא של מאורע טראומתי אחד ויחיד: חורבן ירושלים והרס המקדש בשנת 586 לפסה"נ. מאורע טראומתי זה נקבע בזיכרון ההיסטורי של העם כאסון הלאומי הגדול, שבו איבד עם ישראל את עצמאותו וגלה מארצו. כמיעוט הוא נחשף לעוינות ולאלימות של הרוב השולט, ולא היה בידו להגן על עצמו. זו הסיבה לכך, ששום אסון שהתרגש על עם ישראל לא יוכל להאפיל על האסון המונצח בקינות המגילה, ואף יום של אבל וצער לא יוכל להאפיל על צום תשעה באב, שנקבע לזכרו, ושבו מגילת איכה נקראת בכל בתי הכנסת מידי שנה בשנה.